RACISMO ENTRE COLONIZADOS
Ciudad y campo
El odio a las razas no forma
parte la naturaleza humana;
más bien es el abandono de
la naturaleza humana.
Orson Welles.
Introducción
La siguiente monografía explicara para tener
una mejor percepción sobre el racismo, entre colonizados; es decir el racismo heredado
del proceso colonial que aún persiste y resurge en tiempos de crisis política
en Bolivia. Como fuente principal de la monografía es el video documental Humillados y Ofendidos racismo ocurrido
en la ciudad de Sucre hace una década atrás.
Ahora bien
trataremos de entender conceptualmente sobre el racismo, según el diccionario de la RAE, es la “1. Exacerbación del
sentido racial de un grupo étnico que suele motivar la discriminación o persecución de otro u otros con los que convive.
2. Ideología o doctrina basada en el racismo” (Definición de Racismo, Recuperado en http://dle.rae.es/srv/search?m=30&w=racismo) es decir la ideología de
superioridad hacia el otro, que en los momentos críticos surgen como una opción
para los políticos.
Al
respecto Fanón (2009), afirma lo siguiente que “El racismo es como un virus que
corrompe todo lo que toca… un hombre que interioriza y maltrata a un hombre o mujer de color y no ve
algo dañino en su comportamiento, es porque nunca se ha detenido a pensar” (p.
272 y 281) es así que el racismo y el odio
se apodera en nuestra sociedad boliviana entre ricos y pobres, ciudad contra campo, civiles contra civiles, militares contra policías, entre hinchas de
futbol, y entre las religiones, etc.
Desarrollo
Los acontecimientos ocurridos en la ciudad de
Sucre incluye un capítulo más la
historia de Bolivia, del odio y racismo entre bolivianos impulsados por
discursos y actos políticos que alteran las mentalidades y empujan a generar
comportamientos hostiles y mezquinos contra las personas que supuestamente no
son iguales, que no piensan como ellos, etc. el desprecio al poncho y a la
pollera, al color de piel y otros factores, se acrecientan sobre la base de
discursos dirigidos al odio y racismo por los políticos de la oposición (derecha)
siendo uno de los fenómenos de mayor discusión, por supuesto cargado de intereses políticos, ideológicos,
raciales, etc. es el caso de algunos ejemplos en la historia mundial: la lucha
de Hitler contra los Judíos conocida como nazismo, por creencias religiosas, la
esclavitud de los africanos por su color de piel, el pongueaje de los indígenas
andinas en la colonia, y otros.
En el marco del día Nacional
de la Lucha Contra el Racismo; Leoncio Gutierrez director del Comité de Lucha Contra el Racismo
y toda Forma de Discriminación, revelo datos muy interesantes a pesar de esta
vigente la Ley 045:
Unas 220 denuncias
por discriminación y racismo se registran al año en
Bolivia… En el marco
del Día Nacional de la Lucha Contra el Racismo en la nación suramericana, el
director indicó que desde la promulgación de la Ley 045 de la Lucha Contra
el Racismo y toda Forma de Discriminación en 2010 existe en la nación un
empoderamiento que alienta a la población a denunciar. A pesar de esto,
el funcionario destacó que de los más de 200 casos que se pueden registrar al
año solo unas 50 denuncias terminan con sanción administrativa, mientras
que las demás pasan a la conciliación y a la vía penal. (Más de 200
casos de racismo se registran en Bolivia
al año, (24-05-2018) Recuperado en https://www.telesurtv.net/news/bolivia-casos-discriminacion-racismo--20180524-0040.html).
El racismo institucionalizado
La llegada de un “indígena” al poder como
presidente de la República de Bolivia, remueve
las estructuras mentales del colonialismo interno (Gonzales, 2015) generando un cierto grado de odio y racismo
hacia el indígena campesino, es decir el racismo entre colonizados (Memmi,
1969), de la ciudad al campo, los que viven en las ciudades supuestamente
pertenecen a una estructura social dominante, y los que habitan en el campo son
inferiores al otro, por tanto, en los inicios del siglo XXI se produce el
racismo de ambos lados entre indios y q´aras la intolerancia y el racismo se
apodera de estos estratos sociales hasta
el punto de llegar a enfrentamientos raciales, tales como de Sucre, Pando,
Santa Cruz y La Paz.
El racismo no solo se muestra en los grupos
marginales o gente de la ciudad sino que también esta institucionalizado es
decir los políticos impulsan y alimentan el odio hacia el otro es el caso del
24 de mayo de 2008 sucedido en Sucre donde los indígenas de Chuquisaca son
agredidos física y verbalmente, asimismo el 11 de septiembre de 2008 en Provenir
Cobija, en medio de luchas políticas se convierte en el odio y racismo en
contra del otro que no piensa lo mismo.
24 de mayo de 2008, racismo en Sucre
Según
el video documental Humillados y
Ofendidos (Humillados y
ofendidos (2008), Recuperado en https://www.youtube.com/watch?v=my_dfXXaLTI), se
dio a un hecho lamentable de racismo y odio en contra de los indígenas de
Chuquisaca, algunos de ellos afines al gobierno oficialista y otros por el interés
que tienen para su comunidad y localidad se dieron cita a la ciudad de Sucre
para recibir ambulancias para sus municipios. El 24 de mayo, fue inolvidable
para los campesinos indígenas de Chuquisaca ya que se enfrentaron a un
sentimiento de rechazo y odio por parte de los habitantes de la ciudad de
Sucre, es decir resurgió “la separación que hay en Sucre entre el campo y la
ciudad…que viene desde la época de la colonia… que tiene relación con
diferentes esquemas económicos…los sucrenses vivían de una renta de la
colonia…”(García Morra, en https://www.youtube.com/watch?v=my_dfXXaLTI) en este marco el Padre García trata de
explicar que los habitantes de Sucre no dependieron del campo ya que esta
población vivía básicamente de la renta que recibía de la corona española
durante la colonia, asimismo en el periodo republicano.
Para que llegara y explotara el racismo en
Sucre, fue manejado hábilmente por los políticos, como el presidente de Comité Cívico,
La alcaldía, la FUL Universidad Mayor de San Francisco de Xavier, en contra de
la Asamblea Constituyente quienes estaban reformulando la Nueva Constitución
Política del Estado, con incorporaciones de los derechos de los indígenas y de
las nacionalidades, sin embargo estas acciones de la Asamblea Constituyente
tocaban las llagas de la población blancoide “elite sucrense” por qué no podían
entender cómo es posible que los
indígenas que no tienen preparación académica puedan reescribir la constitución,
asimismo los intereses políticos sobresalieron al flote.
Este fenómeno que vimos en 2008 en la ciudad
de Sucre, muestra una realidad bastante hormonal ya que no miden
consecuencias, cuando el odio y el
racismo está en la mente de las personas no existe educación, ni clase social,
religión, ni sexo. Por ejemplo Memmi (1969) define lo siguiente sobre el
colonizado “La primera tentativa del colonizado es cambiar de condición
cambiando de piel. Un modelo tentador y muy próximo se le ofrece y se le
impone: precisamente el del colonizador” (p. 126) en esta línea podemos decir
que el colonizado que vive en las ciudades humilla y discrimina al colonizado
indígena, después de haber adoptado las características del colonizador, ve al
indígena como inferior a él, en el video documental que hemos observado se ve a
los sucrenses con los mismos rasgos físicos que los indígenas de Chuquisaca
simplemente cambia la vestimenta es decir racismo entre colonizados entre
padres e hijos, etc. por ejemplo Fanón (2009) dice lo siguiente “el negro que quiere
blanquear su raza es tan desgraciado como el que predica el odio al blanco” (p.
43) en la interpretación de Fanón, podemos entender que el complejo de
inferioridad de prejuicios raciales se desarrollaban en la mentalidad del
negro. Esto sucedió con los pobladores de Sucre ya que la mayoría de la muchedumbre
que perseguía a los indígenas fueron jóvenes de la misma clase, ya sea por la
paga, contratados o por la manipulación
tomada por parte de los políticos de esta ciudad.
Al observar el video
documental nos dimos cuenta que el lenguaje utilizado por los jóvenes sucrenses
es de ínfima categoría, de una persona sin educación y sin valores humanos por
tanto, simplemente arremete contra su prójimo sin medir consecuencias alentados
por los políticos sobre la base de intereses políticos y en contra la política
del gobierno indígena, la bandera de la oposición es la democracia y la libre
expresión, queriendo hacer respetar la Constitución olvidando que los políticos
neoliberales de la misma forma utilizaban a su favor las leyes y los decretos,
otra causa podría ser también la lucha por recuperar algunos privilegios, ya
que con la llegada del gobierno neosocialista perdieron esos privilegios, que
por tantos años vivieron de la renta del Estado y de las ONG´s, por tanto,
algunas de las ONG´s cesaron sus actividades, porque la política del gobierno
neosocialista no cabía a la vieja estructura del gobierno y otros fueron
expulsados como la USAID, por estar en contra de la política del actual
gobierno.
En este marco,
también podemos mencionar el racismo sucedido el 11 de septiembre del 2008 en
la localidad del Porvenir Cobija, donde hubo una masacre armada ocasionado por la Prefectura y el comité cívico, en
contra de los campesinos a fines al MAS, con un resultado de 16 muertos, según
los testimonios recogidos por la prensa que la prefectura de Pando habría
apoyado a estos hechos de racismo y odio. Al respecto la prensa dice: "los disparos habrían
sido hechos desde dos camionetas prefecturales contra los que se movilizaban,
éstos para escapar se metieron al río y al monte donde también fueron
alcanzados" (La Prensa, 19-09-2008) este es el momento constitutivo (Dussel,
1994) el discurso político estaba marcado por la búsqueda de autonomía
regional, asimismo el discurso direccionado al separatismo y la auto
denominación de la nación camba, fue un momento de decisiones de lograr la
autonomía donde los personajes políticos como: Ruben Costas, Leopoldo Fernández
y otros predicaban la libertad, la democracia y la autonomía cargado de odio y
racismo en contra de los collas.
Ahora bien
recurriremos a la teoría de Dussel, (1994) para entender estas problemáticas
históricas que ha resurgido en el siglo XXI, donde la humanidad debería ser más
humano, pero cuando se trata de racismo, de ver a otra persona como inferior
tiene raíces en la colonia, donde los colonizadores veían a los nativos de
América como barbaros, otro tipo de animales que se parecían humanos. Asimismo
los colonizadores creían que con ellos inician la modernización, cito:
…nació cuando Europa pudo confrontarse
con el «Otro» que Europa y controlarlo, vencerlo, violentarlo, cuando pudo definirse
como un «ego» descubridor, conquistador, colonizador de la alteridad constitutiva
de la misma Modernidad. De todas maneras, ese «Otro» no fue «des-cubierto»,
sino que fue «en-cubierto» como lo Mismo que Europa ya era desde siempre. De
manera que el 1492 será el momento del «nacimiento» de la Modernidad como
concepto, el «origen» de un «mito» de la violencia sacrificial muy particular,
y, al mismo tiempo, un proceso de «en-cubrimiento» de lo no europeo… (p. 10)
Asimismo Fanón (2009)
reflexiona sobre la dominación occidental al mundo de los negros, que han sido
opacados hasta que los mismos negros buscan blanquearse, Fanón dice lo
siguiente:
El proceso colonial
ha destruido la epistemología no occidental y su mundo ontológico propio,
siendo estos inferiorizados y sometidos al mundo ontológico blanco y su marco epistemológico
categorial occidental. Las epistemologías no occidentales son igualmente
inferiorizadas junto a los cuerpos negros. «El negro es un animal», «el negro
es malo», «el negro es malintencionado», «el negro es feo» y «sus conocimientos
son supersticiones sin validez en la realidad». «Los negros son salvajes,
brutos, analfabetos». (p. 273).
Es decir que la subjetividad
del dominante occidental se reproduce hoy en la mentalidad de los mestizos
colonizados de ejercer la política y el poder a través de prebendas y
coerciones, pero cuando el colonizado se revela los hace a callar mediante el
uso de la fuerza convirtiéndose en racismo.
El racismo contra el q´ara
Ahora bien también queremos abordar el
racismo desarrollado por los collas (indígenas y/o campesinos) de La Paz, donde
las personas de la ciudad de La Paz eran obligados a chicotazos a quitarse el
traje y las corbatas, esta experiencia también se suma a la categoría de
racismo en contra del q´ara igual al ciudadano de La Paz.
Al respecto la BBC Mundo dice lo siguiente: “En La Paz, grupos de indígenas le cortaron la corbata
a un transeúnte por considerar que era “un qhara”, es decir, un blanco
contrario a los interesantes de los indígenas” (Bolivianos
más racistas que antes, recuperado en https://www.bbc.com/mundo/america_latina/2009/08/090824_0153_racismo_bolivia_jg).
Asimismo Rafael Loayza (2014)
toma en cuenta esta temática para analizar sobre el racismo dice:
En enero de 2005, indígenas
de los Andes centrales de la provincia Omasuyus, del municipio de Achacachi, marcharon en la ciudad de La Paz para exigirle al gobierno de Carlos Mesa que convoque a
una Asamblea Constituyente. Cuando desfilaban en las calles agredían a los citadinos obligando a los hombres a quitarse las corbatas, mientras con sus chicotes azotaban a
las mujeres. Los objetos de su ataque eran personas blancas, siendo las
corbatas y el vestido símbolos de su racialidad. No importaba si las víctimas
eran socialistas o pro movimientos sociales,
bastaba vestir traje de oficina (parecer “occidental”) para ser
reconocido como un k’ara (extranjero). (p. 25)
Conclusiones
Podemos concluir aseverando
lo siguiente; en los tres ejemplos que hemos analizado podemos evidenciar estas
problemáticas históricas que aún se manifiestan de manera persistente y que resurgen
en los momentos más críticos del país como en 2008 en torno a la modificación
de la Constitución Política del Estado.
En la actualidad también se
escucha algunos gritos de racismo y odio contra el otro, como mencionamos en la
introducción es el racismo entre colonizados, collas y cambas, indígenas y citadinos con el fin de ocupar los
entes del Estado y escudándose en la democracia y la libertad como bandera para
generar malestares en la sociedad boliviana.
Bibliografía
Dussel, Enrique
(1994). El encubrimiento del otro, hacia
el origen del mito de la modernidad,
Quito, Ecuador: Ediciones Abya Yala.
Fanon, Frantz (2009).
Piel negra, máscaras blancas, Madrid,
España: Ediciones Akal S.A. en (lengua española)
Loayza
B., Rafael (2014). Halajtayata Racismo y
etnicidad en Bolivia, La Paz, Bolivia: Konarad Adenauer Stiftung.
Memmi, Alberth (1969).
Retrato del colonizado, precedido por el
Retrato del colonizador, Buenos Aires, Argentina: Ediciones de la Flor SRL,
en http://sc1da1df4737db33e.jimcontent.com/download/version/1366916776/module/5670847113/name/RETRATO%2BDEL%2BCOLONIZADO.pdf
O´Gorman, Edmundo, (1995). La invención de América, México: Fondo
de Cultura Económica.
